林杰鑫

网站优化这些误区一定要避免 百害而无一利

发布时间：2025-04-05 14:26:51编辑：如堕五里雾中网浏览（74）

  摘要：结合熊十力的有关衰年定论可以发现，《礼记·礼运》的两段名言将天下为公的大同之道与天下为家的小康礼教鲜明地对立起来，一方面显示了儒家仁爱观念中潜含着不独亲其亲，不独子其子的大同因素，另一方面又揭示了儒家孝治观念主张各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼的小康实质，从而深刻地展现了儒家思潮的内在悖论。

双重主体性下的双向阐释 80 年前，陈寅恪先生指出中国思想创发之通途： 窃疑中国自今日以后，即使能忠实输入北美或东欧之思想，其结局当亦等于玄奘唯识之学，在吾国思想史上既不能居最高之地位，且亦终归于歇绝者。儒家诞生后，有周秦之变、秦汉之变、唐宋之变。



两人争论的问题、展开争论的姿态、投入争论时的角色认定，均具有强烈意识形态色彩。他们不愿意深入中国机理中深思熟虑，而只是以最肤浅的语言宣传自命的真理。这些外来思想就是中国的救世主。针对问题3的思考，也即，什么样的制度在中国可带来优良秩序，凭空想象是无益而无效的，优良的中国现代秩序只能在中国故事自身的逻辑中合乎情理地延伸。中国故事的创造主体是普通中国人，这些中国人不是因为阅读了胡适、罗素或者哈耶克、弗里德曼，才自行包产到户、创办私人企业的。

中国思想的价值正在于此。从知识上说，需要接续和发展经学，并接引外部资源，以此思考中国的命运、处境与前路。人人都希望厚待自己的亲人，那么人们的共义必然允许人们厚待自己的亲人。

由君王统一分配和管理天下的财产。反人性的主张没有强力的外在约束和高度的对神的信仰，不可能实现。而且孔子的弟子们，知道孔子和儒家的这些弱点后，并没有试图改变。汉朝儒家提出补救：门内恩掩义，门外义断恩。

而先秦其他学派的经典里，没有人能找出类似的主张。否则他们只好承认自己无知。



孔子说民可使由之，不可使知之。贪官：亚圣曰，义本于自心，钱财裙带乃我心中，为义也～。必须保持孔孟的政治正确。认为儒家人士没有实学，只有满口的高调。

就当时的孔子来说，因为没上过学拜过师，他不得不谦下。孔子在50岁时开始钻研《周易》。对秦国人是仁政，对其他人是暴政。可惜在清朝被儒家学者发掘出来，再次以儒本墨用的手段去修改《墨子》原文。

9第二、儒家高调宣扬一种：在王公大人负责管制、分配下的，人人平等亲爱、生活富足的社会理想。刘少奇先生的文章实在得多。



君王必须「信身从事」。要以「兼爱世人，不得害人。

所谓耕战，其思想根源就在官权对社会的全面管制。孟子的推恩说正是最佳表达。夷人一词在笔者这里没有任何贬义。认为「爱无差等，利人以义，施由周始」，「皆天之臣也」。所以儒家虽然没有学问，却占据了当时的教学市场差不多一百年。原先逻辑通达、编排有序的《墨子》书被改得不知所谓了。

而古之道术本有完整体系，学子们主要在仔细推敲其中细节问题。又成为天然优越的种族中的一分子。

我们把墨学训诂书写下来就可以了，把自己对墨学的理解书写下来就可以了。只是当今部分儒生又不愿意承认而已。

而墨子等手工、工商业者，还有一些农民，无论古今都属于有产者。只要本于自心，就必然狂妄且又封闭。

等到有实际内容了，原来结论是要非天子不议礼，不制度，不考文。儒家最不愿意承认商鞅的儒家身份，暴露商鞅等人是先秦儒家主流的事实。王子姬朝和老子等周室正统学问家，还有周室百工（既墨子的先人们）逃亡南下。儒家的修身，其主旨之一就是以从幼年起的孝道，修成最终的忠君。

官与官相争，正好施展儒家君王权术。阶层与阶层相争，收买其中一方做打手即可，另一方也不得不低头。

所以儒和孔子的出生一样，都是残疾人。并且将这种源自民立法和天宪的法律交由政权切实执行起来。

但孔子又认为如果父母、君父不听从，还是要不违要执行之。有产之产，指的是不依赖别人给予的职位，自行获得的财产。

所以儒家必须主张差等，亲疏有别。而且位和权，其中有名有实。高调的目的还是制造自己的神圣性。历史亡不了，只要那些历史故事还在，历史就亡不了。

也只在墨家的义本于外学说里才可能成立。儒家亲疏有别的治道之所以成功，在于使人们相争。

而儒家孝道支持的君臣父子秩序，必然要求非天子不议礼。儒家的斯德哥尔摩综合症导致他们必须把内心封闭起来。

愿得吾君宠臣一人，为国人素所尊重者，使为监军，臣之令乃可行也。这也是孔孟对华夏民族最大的贡献，他们把可能犯的错误全部都实践了一遍又一遍。